如果我們不能就這意味著什么達(dá)成一致，我們就無(wú)法用靈魂來(lái)編程一個(gè)有意識(shí)的機(jī)器人。
編寫(xiě)終結(jié)者是為了嚇唬我們;編寫(xiě)WALL-E是為了讓我們哭泣。機(jī)器人不能做我們?cè)陔娪爸锌吹降目膳禄蛄钊诵乃榈氖虑?，但?wèn)題依然存在：如果他們可以做什么？
當(dāng)然，我們今天擁有的技術(shù)并不是那么復(fù)雜到足以完成其中任何一項(xiàng)。但是人們一直在問(wèn)。這些討論的核心是一個(gè)問(wèn)題：機(jī)器能夠變得有意識(shí)嗎？他們甚至可以發(fā)展-或者被編程包含-一個(gè)靈魂？至少，算法是否包含類似靈魂的東西？
這些問(wèn)題的答案完全取決于您如何定義這些問(wèn)題。到目前為止，自人工智能首次成為學(xué)術(shù)追求以來(lái)，我們?cè)?0年代尚未找到令人滿意的定義。
以最近在BBC上發(fā)表的一篇文章為例，該文章試圖用靈魂來(lái)解決人工智能的問(wèn)題。作者定義了如何讓一個(gè)不朽的靈魂以一種幾乎立即遠(yuǎn)離神學(xué)領(lǐng)域的方式引導(dǎo)對(duì)話的意義。當(dāng)然，這很好，因?yàn)樘炜罩幸晃淮┲L(zhǎng)袍的老人似乎不太可能向Cortana呼吸生命。但它沒(méi)有回答核心問(wèn)題-人工智能不僅僅是一種無(wú)意識(shí)的工具嗎？
這BBC文章列出的條款-即人工智能系統(tǒng)，它的作用就好像它有靈魂將被旁觀者來(lái)決定。對(duì)于我們中間的宗教和精神，一個(gè)足夠先進(jìn)的算法似乎可以呈現(xiàn)一個(gè)靈魂。那些人可能會(huì)這樣對(duì)待它，因?yàn)樗麄儠?huì)查看人工智能系統(tǒng)的智力，情感表達(dá)，行為，甚至可能是對(duì)神的信仰，作為內(nèi)部某些可被定義為靈魂的東西的標(biāo)志。
因此，包含某種人工智能的機(jī)器可以同時(shí)被視為一個(gè)實(shí)體或研究工具，具體取決于您的要求。與許多事情一樣，關(guān)于什么會(huì)使機(jī)器意識(shí)到的爭(zhēng)論大部分歸結(jié)為我們自己投射到算法上的內(nèi)容。
“我對(duì)編程計(jì)算機(jī)的興趣不如培養(yǎng)小原子實(shí)體，”BrighamYoung大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)家NancyFulda對(duì)未來(lái)主義說(shuō)。“這是模式的發(fā)現(xiàn)，獨(dú)特行為的出現(xiàn)，首先吸引我進(jìn)入計(jì)算機(jī)科學(xué)。這就是我還在這里的原因。“
快遞自動(dòng)分揀機(jī)器人視頻富爾達(dá)已經(jīng)訓(xùn)練人工智能算法來(lái)理解語(yǔ)境語(yǔ)言，并且正在努力建立一種機(jī)器人心理理論，這是人類心理學(xué)中的一個(gè)原則，它讓我們用自己的想法和意圖認(rèn)識(shí)他人。但是，你知道，對(duì)于機(jī)器人。
“至于計(jì)算機(jī)是否能擁有神圣創(chuàng)造的靈魂：我不敢推測(cè)，”富爾達(dá)補(bǔ)充道。
分揀機(jī)器人的種類有哪些有兩個(gè)主要問(wèn)題需要解決。第一個(gè)是語(yǔ)義之一：很難定義它有意識(shí)或有意識(shí)的真正意義，或者具有靈魂或靈魂功能的意義，正如BBC的文章所描述的那樣。
第二個(gè)問(wèn)題是技術(shù)進(jìn)步。與創(chuàng)造人工感知所需的技術(shù)相比-無(wú)論它看起來(lái)像什么樣，或者我們可能選擇定義它-甚至我們最先進(jìn)的工程師仍然擠在洞穴中，將棍子揉在一起制造火并煮一些猛烈的猛犸象牛排。
在去年的一個(gè)小組討論中，生物學(xué)家和工程師ChristofKoch與認(rèn)知科學(xué)家DavidChalmers就意識(shí)到的意義進(jìn)行了對(duì)比。談話在關(guān)于機(jī)器和僵尸的思辨性思想實(shí)驗(yàn)之間反彈（定義為那些與人無(wú)法區(qū)別但缺乏內(nèi)心思維的人）。它經(jīng)常偏離可以用科學(xué)證據(jù)確鑿證明的事物。查爾莫斯認(rèn)為，一臺(tái)比我們今天更先進(jìn)的機(jī)器可以變得有意識(shí)，但科赫不同意，基于神經(jīng)科學(xué)和人工智能技術(shù)的現(xiàn)狀。
神經(jīng)科學(xué)文獻(xiàn)認(rèn)為意識(shí)是由我們的大腦構(gòu)建的敘事，它結(jié)合了我們的感官，我們?nèi)绾胃兄澜?，以及我們的行為。但即使在這個(gè)定義中，神經(jīng)科學(xué)家也很難確定我們?yōu)槭裁从幸庾R(shí)以及如何最好地根據(jù)神經(jīng)活動(dòng)來(lái)定義它。而對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，這種意識(shí)是否與擁有靈魂所賦予的意識(shí)相同？這甚至都不涉及技術(shù)主題。
帕爾杜比采大學(xué)的哲學(xué)家和倫理學(xué)家翁德熱·貝蘭告訴未來(lái)主義說(shuō)：“人們經(jīng)常將靈魂與思想混淆，或者更具體地說(shuō)，是產(chǎn)生復(fù)雜行為模式的能力?！?/p>
“AI人經(jīng)常將靈魂與心靈混淆”
“靈魂的概念在我們的文化中扮演的角色與我們說(shuō)某人的靈魂是高尚或墮落的背景交織在一起，”Beran補(bǔ)充道-也就是說(shuō)，它帶來(lái)了價(jià)值判斷?！埃畚遥菸艺J(rèn)為所需要的不是人工智能科學(xué)或工程學(xué)的突破，而是一般的概念轉(zhuǎn)變。人們使用他們的語(yǔ)言相互聯(lián)系的敏感性和想象力的轉(zhuǎn)變。“
Beran舉了人工智能產(chǎn)生的藝術(shù)品的例子。通常，這些作品都是為了好玩而呈現(xiàn)的。但是，當(dāng)我們稱某種算法創(chuàng)造“藝術(shù)”的東西時(shí)，我們常常不會(huì)考慮算法是僅僅生成了某種形式的圖像或旋律，還是創(chuàng)造了一些有意義的東西-不僅是對(duì)觀眾，而且對(duì)自己。當(dāng)然，人類創(chuàng)造的藝術(shù)也常常無(wú)法達(dá)到第二組。Beran補(bǔ)充說(shuō)：“目前尚不清楚什么對(duì)人工智能具有重要意義?！?/p>
那么當(dāng)一臺(tái)機(jī)器能夠內(nèi)部思考而不是盲目地?cái)噭?dòng)輸入和輸出時(shí)，機(jī)器能夠獲得感知嗎？或者在我們作為一個(gè)社會(huì)認(rèn)為機(jī)器是否有意識(shí)之前，它真的需要內(nèi)部的東西嗎？同樣，我們選擇接近問(wèn)題的方式以及我們到達(dá)的具體定義使答案變得混亂。
“我相信靈魂不是一種物質(zhì)，”捷克科學(xué)院的哲學(xué)家弗拉基米爾·哈夫里克試圖從進(jìn)化的角度來(lái)定義人工智能，他告訴未來(lái)主義?！拔覀兛梢哉f(shuō)它就像一個(gè)連貫的身份，在時(shí)間的流逝和人的代表中永久地構(gòu)成，”他補(bǔ)充說(shuō)。
自動(dòng)分揀機(jī)器人多少錢(qián)一臺(tái)哈維利克建議，不要擔(dān)心靈魂的神學(xué)方面，我們可以將靈魂定義為一種經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的內(nèi)在品格。從這個(gè)意義上說(shuō)，他認(rèn)為沒(méi)有理由為什么機(jī)器或人工智能系統(tǒng)無(wú)法開(kāi)發(fā)角色-它只取決于算法本身。在Havlík看來(lái)，角色來(lái)自意識(shí)，因此開(kāi)發(fā)這樣一個(gè)角色的AI系統(tǒng)需要基于足夠先進(jìn)的技術(shù)，他們可以制作并以一種比較過(guò)去結(jié)果與未來(lái)預(yù)期的方式反映決策，就像人類如何了解世界。
但是，我們是否可以建立一個(gè)靈魂機(jī)器或有意識(shí)的機(jī)器的問(wèn)題只對(duì)那些認(rèn)為這些區(qū)別很重要的人來(lái)說(shuō)很重要。人工智能的核心是工具。甚至更復(fù)雜的算法可以繞過(guò)線并呈現(xiàn)為有意識(shí)的實(shí)體，是有意識(shí)的生物的再創(chuàng)造，而不是新的思維種類，自我意識(shí)的生物。
“我對(duì)人工智能的態(tài)度基本上是務(wù)實(shí)的，”聯(lián)邦大學(xué)人工智能研究員PeterVamplew告訴未來(lái)主義?！皩?duì)我而言，人工智能系統(tǒng)是否具有真正的智能，或真實(shí)的情感和同理心并不重要。重要的是它的行為方式使其對(duì)人類社會(huì)有益?！?/p>分揀機(jī)器人問(wèn)題分析
“對(duì)我而言，人工智能系統(tǒng)是否具有真正的智能并不重要。..。..重要的是它的行為方式使其對(duì)人類社會(huì)有益。”
對(duì)于Vamplew來(lái)說(shuō)，機(jī)器是否有靈魂的問(wèn)題只有在你將靈魂視為一個(gè)概念時(shí)才有意義。他沒(méi)有，所以事實(shí)并非如此。他覺(jué)得機(jī)器有一天可能會(huì)重新產(chǎn)生令人信服的情緒反應(yīng)，并表現(xiàn)得好像是人類，但沒(méi)有理由將神學(xué)引入混合體。
并且他不是那種在機(jī)器中感覺(jué)真正意識(shí)不可能的人?！拔沂欠浅ｊP(guān)鍵的人工意識(shí)的想法，”貝爾納哥本哈根，哲學(xué)家和人工智能研究員對(duì)未來(lái)主義?！拔艺J(rèn)為這是無(wú)稽之談。另一方面，人工智能是未來(lái)?！?/p>
卡斯特魯普最近為科學(xué)美國(guó)人撰寫(xiě)了一篇文章，其中他闡述了他的觀點(diǎn)，即意識(shí)是自然宇宙的一個(gè)基本方面，人們利用分離的意識(shí)碎片成為獨(dú)特的個(gè)體。他澄清說(shuō)，他相信即使是一般的人工智能-我們?cè)诳苹眯≌f(shuō)中看到的那種包羅萬(wàn)象的人工智能的名稱-可能有一天會(huì)出現(xiàn)，但即使是這樣的人工智能系統(tǒng)也永遠(yuǎn)不會(huì)有私人的，有意識(shí)的內(nèi)心思想就像人類一樣。
“不幸的是，索菲亞充其量是荒謬的。而且，更重要的是，我們?nèi)匀慌c她有關(guān)，“Beran說(shuō)，他指的是HansonRoboTIcs的部分智能機(jī)器人。
更令人遺憾的是，人們?cè)絹?lái)越懷疑我們開(kāi)發(fā)先進(jìn)人工智能的方法很快就會(huì)陷入困境。上周發(fā)表在“紐約時(shí)報(bào)”上的一篇文章引用了多位工程師，他們?cè)絹?lái)越懷疑我們的機(jī)器學(xué)習(xí)，甚至深度學(xué)習(xí)技術(shù)將會(huì)像近年來(lái)一樣繼續(xù)增長(zhǎng)。
包裹分揀機(jī)器人我討厭成為泥巴中的一根棍子。我真的這樣做。但是，即使我們解決關(guān)于意識(shí)，有意識(shí)，有靈魂意味著什么的語(yǔ)義爭(zhēng)論，我們也可能永遠(yuǎn)缺乏將算法帶到這一點(diǎn)的技術(shù)。
但是，當(dāng)人工智能首次啟動(dòng)時(shí)，沒(méi)有人能夠預(yù)測(cè)它今天可以做的事情。當(dāng)然，人們想象機(jī)器人幫助者是Jetsons或者Epcot的先進(jìn)交通工具，但是他們并不知道會(huì)讓我們到那里的切實(shí)步驟。而今天，我們不知道將我們帶到情感智能，敏感，深思熟慮和真實(shí)內(nèi)省的機(jī)器的切實(shí)步驟。
絕不這是否使不可能任務(wù)-我們只是不知道怎么去還。事實(shí)上，我們還沒(méi)有解決關(guān)于在哪里實(shí)際設(shè)置終點(diǎn)線的爭(zhēng)論，這使得它變得更加困難。
“我們還有很長(zhǎng)的路要走，”富爾達(dá)說(shuō)。她建議答案不是拼湊算法，因?yàn)槲覀兘?jīng)常用人工智能解決復(fù)雜問(wèn)題。
“你無(wú)法一次解決一個(gè)人類問(wèn)題，”富爾達(dá)說(shuō)?！斑@是一種格式塔體驗(yàn)。”例如，她認(rèn)為，如果不理解感知和運(yùn)動(dòng)，我們就無(wú)法理解認(rèn)知。如果不知道如何模仿移情和社會(huì)意識(shí)，我們就無(wú)法準(zhǔn)確地模擬語(yǔ)音。富爾達(dá)說(shuō)，試圖將這些碎片一次放在一臺(tái)機(jī)器中，就像通過(guò)將適量的油漆倒入罐中來(lái)重現(xiàn)蒙娜麗莎。
無(wú)論杰作是否在那里等待繪畫(huà)，還有待確定。但如果是這樣的話，像富爾達(dá)這樣的研究人員正在爭(zhēng)先恐后地試圖刷中風(fēng)。只要我們繼續(xù)尋求這些問(wèn)題的答案，技術(shù)就會(huì)向前邁進(jìn)。但是，當(dāng)我們編寫(xiě)新的代碼，使機(jī)器明天做我們無(wú)法想象的事情時(shí)，我們?nèi)匀恍枰砬逦覀兿Ｍ械念I(lǐng)導(dǎo)地位。
我們是達(dá)芬奇嗎，畫(huà)一個(gè)自我陶醉的女人，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)會(huì)被欽佩，還是我們會(huì)成為天王星，創(chuàng)造出推翻我們的神？現(xiàn)在，人工智能將完全按照我們告訴AI做的，無(wú)論好壞。但是，如果我們轉(zhuǎn)向算法開(kāi)始，至少，作為有感覺(jué)的，我們必須弄清楚這意味著什么。
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